《关雎》之德与周朝的“三太”

在中国的历史上，周朝三位开国先君的夫人，都以母仪天下的德范，辅佐和教化了开万世太平的数位君王。她们是夫君的良佐，是胎教的良范，他们是以女德化育千秋百代的周初“三太”：太姜、太任和太姒三位贤妃。

太姜的贞顺之德

太姜是周朝先祖太王的夫人、王季的母亲。太王就是人们所熟悉的“古公亶（dǎn）父”。古公广积善行、以仁厚待人，得到了人民的拥护。他不忍心看到人们受到外族的侵略，所以就决定要迁徙。百姓们扶老携幼，纷纷追随他迁居到岐下。太王带领人民建设家园，定立了官员制度，人们作诗作乐来歌颂他的德政。

太王的夫人太姜，是有邰（tái）氏的女儿，她的容貌非常地端庄美丽，性情贞静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个好儿子，她能够以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。太王钟爱王季的儿子姬昌，太伯和仲雍为了让位给弟弟王季，就逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜，对儿子的良好的教育。

太姜是丈夫贤明的辅佐，太王所办的大事，包括迁徙岐下，都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德，成为丈夫最得力的左膀右臂，是周朝创业垂统之时的一名贤德的妇人。

太任端良的胎教

周朝以仁厚立国，母亲、后妃的德行起了决定性的作用。太姜的儿媳太任，是挚任氏的二女儿，是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。

太任的夫君王季具有父亲的仁德风范，以仁义来治国，因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业，得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德，她主持后宫立身端正，使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。

太任怀孕的时候，眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡，坐也不偏斜着坐，站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物，切割不正的食物不吃，摆放不正的席子不坐。所以文王生下来就非常地聪明，圣德卓著，太任教他一，他就识得百。君子赞叹说，这都是太任的胎教做得好。

据《尚书》记载，文王姬昌出生后不久，有一只“赤雀”，嘴里衔着丹书，飞到了文王的屋子里。丹书上说：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之不及其世。”这是文王出生时的瑞兆。由于他自幼就与众不同，因而深得祖父太王的疼爱，最终继承了王业的大统。

太任明了感通万物“肖化”的道理，注重胎教的作用，小心自己的言行举止从而生下了文王。因此女子怀孕的时候，一定要注意自己所想和所做的。言语行为与善相应，就感得良善的孩子，与恶相应，就感召不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像的，都是母亲与万物相感的结果。

文王能够成为圣德的先君，奠定周朝八百年不衰的基业，这确实是母亲太任给予端良母教的结果。

优美的《关雎》之诗

《诗经·关雎》是周朝人赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子，才得以匹配君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女，历经追求不到之时的忧伤，与求得之后的喜悦。戴震在《诗经补注》中说：此诗阐明了夫妇伦常的重要性，通过歌咏吟唱，能使人了解夫妇之伦的正道。

这首诗的原文是这样的：“关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好逑（qiú）。参（cēn）差（cī）荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

据《毛诗》注解说：“雎鸠”是南方的一种水鸟，这种鸟雌雄有固定的配偶挚情而又有别。用以比喻君子和淑女，彼此仰慕其美德，而又不贪恋其美色。行事谨慎因而居处幽深，如同关雎雌雄有别，无不和谐。这样才能够风化天下，而成为世人的楷模和榜样。

“窈窕淑女，君子好逑”，后妃有关雎这样的美德，是幽静娴雅、贞节专一的好女子，是君子最适合的好伴侣。

“荇菜”是生长在湖泊池塘中的一种水生植物，它鲜嫩的部分可以食用，是用以祭祀的供品。后妃具有娴静幽深的关雎之德，祖先也才欢喜接受她的祭祀，所以能够承担采摘荇菜、准备供品，以承事宗庙的家庭重任。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”娴静贞洁的好女子，君子是朝也思暮也想，这种追求有着节制而又和谐的中和之美。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，琴和瑟都是一种乐器，“琴”具有防止邪思淫欲、导正人心的效用，“瑟”具有克制欲望、启发心性美德的作用。所以君子以和谐美好的琴瑟之音，与淑女共享。

综上所述，《关雎》之义赞颂的是后妃之德。君子爱贤进贤，喜爱她的文静娴雅，仰慕她的美德善行，而不贪求美色，没有不善的妄念。那么这首诗所赞颂的这位好女子太姒，究竟是什么样的人呢？

太姒：徽音的承传

周文王的夫人太姒，是有莘国姒姓的女儿，是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺而又深明大义，在娘家时，每天都专心致志地做女子应做的工作。她的生活很俭朴，用度十分节省，对她的女老师更是恭敬。

文王十分仰慕太姒的美德，亲自到渭水去迎娶她。渭水没有桥，文王把舟和舟连起来，造了一座浮桥，把太姒接到了彼岸，体现了他真挚的深情。

太姒成为文王的夫人之后，性情仍然没有改变。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，很尽妇道。她遵守媳妇应尽的礼数，做得一点过失都没有，还用相当的时间回家探望和安慰父母，每次都事先让女先生去转告文王。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为“文母”，文王治外，而文母治内。

太姒的夫君文王姬昌，人称“西伯”，他秉承先祖的遗风，以仁德治国，敬老爱幼，对贤者谦虚礼敬，为了接待他们，自己常常都顾不上吃饭，很多贤德的士人都来归附他。历史上有名的长者伯夷、叔齐，听说文王对老人很敬重，也特地前来归顺于他。

虞国和芮国的国君争夺土地，争夺了很久都没有结果，于是就想去找文王来主持公道。他们来到周国边境，看到农夫相互让田，路人相互让路。来到城镇，看到男女分开走路，头发斑白的老人不负重上路（表示尊老）。来到朝廷，看到士人礼让大夫，大夫礼让卿相。于是就很惭愧地说：“我们所争的，正是周朝人所羞耻的。像我们这样的小人，怎么能来践踏君子的厅堂呢？”于是他们把土地全都让了出来。这一美谈，体现了周文王不言而教的深远影响。

文王的夫人太姒共生了十个儿子，包括讨伐商纣的周武王，以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒教育孩子十分成功，使他们从小到大，都没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后，文王继续教导他们，从而成就了武王、周公的圣德。

周朝人曾经写诗来赞颂太姒的贤德：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”太姒继承了太姜和太任的美德，以妇道来化导天下，成就了文武周公的旷世伟业。周朝王室母仪天下的德范，确实是超今迈古、万世流芳。

大：通“太”

读罢此文，相信所有现在未来的母亲们，都会有同一个感受：我们的家庭责任是多么重大啊！如果按现在人们对职业的思考，对女性而言，有哪一个职业比做母亲更重要呢？世人谁不期盼人间多一个圣人，但要先有圣人之母才行。培植我们端良的妇德吧，她是真正承载孩子的大地。

家庭母教乃是贤才蔚起，天下太平之根本。

本文依据的典籍：《史记》、《德育课本》、徐醒民先生《儒学简介》、《明刻历代列女传》等。